Caro Mario Giordano, un vetro rotto può far crollare il palazzo!

Caro Giordano,

l’Italia affronta problemi complessi: flussi migratori, microcriminalità, inefficienze della pubblica amministrazione. Ma siamo sicuri che un’autocrazia li risolverebbe davvero meglio? Certo, può sembrare più rapida ed efficiente, ma a quale prezzo? Libertà, trasparenza, pluralismo: questi non sono optional, sono le fondamenta della democrazia.

Immagini un palazzo. Ogni legge, ogni istituzione, ogni diritto è un mattone o un vetro. Se ignoriamo le crepe, se raccontiamo solo il caos senza proporre soluzioni, è come lasciare un vetro rotto. Da solo sembra un dettaglio, ma la pressione aumenta, le crepe si allargano, e alla fine l’intera struttura rischia di crollare. Questo è il rischio quando il giornalismo denuncia solo l’inefficienza senza accompagnare la verità con responsabilità: delegittima le istituzioni e apre la strada all’uomo forte, qualcosa di serio e tragico, non un’imitazione passeggera.

Il suo giornalismo ha potenza e incisività, e proprio per questo ha la responsabilità di non diventare, anche involontariamente, parte della frattura. La democrazia non si rafforza solo denunciando i problemi: si difende anche mostrando che esistono soluzioni, percorsi di responsabilità, e strumenti per rimediare alle crepe prima che il palazzo crolli.

Il talento tra invidia e conformismo: perché eccellere è un rischio in Italia

 [Post a tempo: scadenza 5 marzo 2031]

In Italia, e in particolare nel Sud, emergere per merito o talento non è sempre un percorso lineare: spesso si scontra con una realtà sociale che premia la mediocrità più della qualità. Non parlo soltanto di raccomandazioni o di clientelismi, che pure esistono e incidono, ma di un clima culturale più sottile, fatto di invidia, sospetto e diffidenza verso chi osa distinguersi. Qui, il successo personale viene talvolta percepito non come il frutto di impegno e capacità, ma come un’alterazione dell’equilibrio collettivo, un segnale che qualcuno “sta sopra” agli altri, e questo provoca fastidio o ostilità.

Non è difficile osservare questo fenomeno nella vita quotidiana. Prendiamo la scuola: uno studente brillante che eccelle negli studi può essere guardato con sospetto dai compagni e, talvolta, persino da alcuni insegnanti, non perché manchi il valore, ma perché il successo individuale disturba il conformismo del gruppo. Nella vita professionale accade lo stesso: il collega più creativo o capace può diventare oggetto di piccole invidie, di sottovalutazioni o di sabotaggi sottili, anche senza che nessuno debba muoversi apertamente contro di lui. La logica che domina è spesso: “Meglio restare nella media, perché chi si distingue rischia di creare malumori”.

Questo atteggiamento non è frutto di una sola causa. Alcuni imputano al cattolicesimo una certa cultura della modestia e del sacrificio, altri alla scuola e all’ideologia politica, ma in realtà si tratta di un intreccio di fattori storici, culturali e psicologici. Al Sud, poi, la questione assume contorni più intensi perché si sommano il familismo amorale e la pressione di comunità chiuse dove l’invidia sociale non è un’emozione nascosta, ma una forza reale che regola i rapporti quotidiani. Non è raro che chi riesce a emergere venga isolato, criticato o oggetto di mormorii, mentre chi resta nella norma viene considerato “accettabile”.

Questa logica sociale ha un effetto perverso: scoraggia l’iniziativa, induce alla mediocrità per sicurezza, e spesso premia chi sa muoversi tra piccoli compromessi e raccomandazioni, più che chi possiede capacità straordinarie. In questo senso, eccellere in Italia, e soprattutto al Sud, non è solo una questione di merito: è un rischio, una scelta coraggiosa che richiede consapevolezza, resilienza e spesso una buona dose di fortuna.

Preferenze migratorie e ipocrisia morale: quando i dati contano più delle intenzioni

 [Post a tempo: scadenza 22 febbraio 2030]

Il caso Trump come rivelatore, non come eccezione

Quando Donald Trump affermò che avrebbe preferito accogliere immigrati provenienti dalla Svezia o da altri paesi del Nord Europa, la reazione fu immediata e quasi automatica. Le sue parole vennero lette come l’ennesima prova di un pensiero razzista e regressivo. Tuttavia, depurata dal personaggio e dal tono volutamente provocatorio, quella dichiarazione funzionò soprattutto come uno specchio: rese visibile un ragionamento che attraversa silenziosamente il dibattito pubblico occidentale, ma che raramente viene ammesso apertamente.

Trump non parlava di biologia, né di “razze” in senso scientifico o pseudoscientifico. Parlava, in modo rozzo ma diretto, di contesti di provenienza e di ciò che essi producono in termini di comportamenti medi, aspettative sociali e rapporto con le istituzioni. Il problema non era chi fosse “migliore”, ma chi fosse più facilmente integrabile in un sistema già strutturato.

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Società ad alta densità istituzionale e costi dell’integrazione

I paesi nordici sono spesso citati non per una presunta superiorità morale, ma per caratteristiche misurabili: elevata fiducia interpersonale, basso tasso di corruzione, forte rispetto della legge come norma astratta e impersonale, ampia adesione spontanea alle regole della convivenza civile. In questi contesti, lo Stato non è percepito come un nemico o un predatore, ma come un garante relativamente neutrale.

Chi proviene da società di questo tipo arriva già con un bagaglio di abitudini compatibili con le democrazie liberali avanzate. Questo riduce drasticamente i costi sociali dell’integrazione: meno conflitti, minore necessità di controllo coercitivo, più rapida inclusione nel mercato del lavoro e nelle istituzioni educative. Non si tratta di giudizi morali, ma di probabilità statistiche e di carichi sistemici.

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L’immigrazione come fatto strutturale, non simbolico

Uno dei grandi equivoci del dibattito contemporaneo è trattare l’immigrazione come un gesto simbolico di apertura o di chiusura, anziché come un processo strutturale che incide su equilibri delicati. Ogni flusso migratorio interagisce con sistemi di welfare, sicurezza pubblica, scuola, sanità, giustizia e coesione sociale. Fingere che tutte le provenienze siano equivalenti significa ignorare il modo in cui funzionano le società reali.

In privato, molti amministratori e tecnici lo sanno bene. Sanno che l’integrazione non è un atto di volontà astratta, ma un percorso che dipende fortemente dalla distanza culturale e istituzionale tra il punto di partenza e quello di arrivo. La differenza è che pochi hanno il coraggio di dirlo apertamente, per timore di essere associati a posizioni moralmente inaccettabili.

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Distanza istituzionale e compatibilità sociale

La questione centrale è la distanza tra i modelli di convivenza. Conta il modo in cui si è stati educati a percepire la legge, l’autorità, il bene pubblico, la violenza e la responsabilità individuale. Conta se le regole sono vissute come vincoli condivisi o come ostacoli da aggirare. Conta se lo Stato è visto come un arbitro legittimo o come un’entità estranea da sfruttare o evitare.

Quando questa distanza è ridotta, l’integrazione tende a essere più fluida. Quando è ampia, richiede un investimento enorme in termini di tempo, risorse e capacità di imposizione normativa. Negare questa evidenza non rende la società più giusta, ma semplicemente meno consapevole delle conseguenze delle proprie scelte.

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L’ipocrisia morale del dibattito pubblico

Il vero scandalo non è riconoscere che le istituzioni contano, ma fingere che non contino affatto. Nel dibattito pubblico occidentale, spesso si scambia l’analisi empirica per pregiudizio e la cautela per ostilità. Si preferisce condannare le intenzioni presunte piuttosto che discutere i risultati osservabili.

La frase di Trump ha infranto, forse involontariamente, questa convenzione. Ha mostrato che dietro le indignazioni rituali esiste una consapevolezza diffusa: non tutte le migrazioni pongono le stesse sfide, e non tutte le società di provenienza producono lo stesso livello medio di compatibilità con una civiltà liberale avanzata. Riconoscerlo non significa negare la dignità delle persone, ma prendere sul serio la responsabilità politica di governare processi complessi.

In questo senso, il problema non è chi dice certe cose in modo scomposto, ma una classe dirigente che preferisce il linguaggio della virtù a quello della realtà, lasciando che le conseguenze ricadano, silenziosamente, sulla tenuta stessa delle società che pretende di difendere.

Propal, Hamas e il mito del sostegno ingenuo: capire la complessità della causa palestinese

 [Post a tempo: scadenza 13 febbraio 2027]

Negli ultimi anni, il dibattito pubblico sulla Palestina si è polarizzato in modo drammatico, al punto che chi manifesta una certa solidarietà verso i palestinesi viene spesso accusato di essere in malafede o, nel migliore dei casi, ingenuo sostenitore di organizzazioni come Hamas o dell’Isis. Secondo questa narrazione, i Propal – termine con cui vengono indicati genericamente i sostenitori della causa palestinese – rischierebbero di favorire un futuro in cui i cristiani e altre minoranze in Europa potrebbero trovarsi “carne da macello” di vendette geopolitiche, una volta che Israele fosse messo da parte. Si tratta di immagini forti, retoriche, che però meritano di essere analizzate con attenzione, perché semplificano un quadro molto più complesso.

La realtà è che tra i Propal convivono visioni molto diverse. Non tutti sono comunisti o radicali; molti sono attivisti per i diritti umani, pacifisti, liberali o semplicemente persone che ritengono ingiusto il blocco dei territori palestinesi. La loro posizione, più che di sostegno alla violenza, spesso nasce da una lettura critica delle politiche israeliane e da un desiderio di vedere nascere uno Stato palestinese riconosciuto e sovrano. Accusare queste persone di essere complici di atti terroristici equivale a ignorare la distinzione tra legittima critica politica e sostegno a gruppi armati.

Bandiera Palestinese

Allo stesso tempo, le preoccupazioni sui rischi futuri non sono del tutto infondate. La storia recente del Medio Oriente mostra che molte repubbliche arabe, anche quando formalmente democratiche, tendono a funzionare come monarchie autoritarie, con governi centralizzati e spesso oppressivi. Ciò significa che, se un giorno nascerà uno Stato palestinese a scapito di Israele, non vi è alcuna garanzia automatica che sia uno Stato libero e rispettoso dei diritti di tutti. Chi guarda a queste possibilità con realismo non è necessariamente un detrattore dei palestinesi, ma un analista attento alle dinamiche geopolitiche e alla natura dei regimi emergenti.

Il problema, dunque, non è il sostegno alla causa palestinese in sé, ma la percezione che tale sostegno implichi automaticamente una posizione filo-terrorismo o ingenuamente idealista. In realtà, molti sostenitori della Palestina cercano semplicemente una soluzione diplomatica e pacifica, consapevoli delle complessità locali e dei rischi di autoritarismo. La sfida è distinguere tra chi promuove la giustizia e i diritti e chi invece strumentalizza le vittime per fini politici o ideologici.

In definitiva, parlare dei Propal richiede prudenza e sfumature. Non si tratta di una comunità monolitica né di un gruppo ideologicamente uniforme. Ci sono posizioni diverse, con gradi differenti di realismo e ingenuità, e solo una lettura attenta della realtà può permettere di distinguere tra solidarietà, idealismo e pericolo effettivo. Comprendere questa complessità è fondamentale per evitare semplificazioni che, alla lunga, finiscono per alimentare solo rancore e incomprensioni.

(38) Il Napoli Vince, Napoli Resta Ferma

Il Napoli ha vinto il quarto scudetto, e le strade della città sono esplose in un tripudio di colori, cori e bandiere. È stato bello vedere quella gioia condivisa, la città intera unita in un’unica emozione. Ma appena le feste si placano, resta il senso amaro di un paradosso: quella stessa città che sa urlare di gioia per la sua squadra fatica a unirsi quando si tratta di migliorare la propria vita quotidiana, le proprie strade, le proprie scuole, il proprio futuro.

Non è un problema di passione o intelligenza. Napoli, da secoli, convive con la bellezza più pura e con problemi strutturali radicati. Benedetto Croce descrisse questa contraddizione come un “paradiso abitato da diavoli”: un luogo capace di incanto e genio, ma dove l’inerzia e la rassegnazione hanno sempre avuto spazio. La storia ha plasmato abitudini e strategie di sopravvivenza che premiano l’individualismo e la furbizia, a volte a scapito del bene comune. Eppure, questa città avrebbe tutte le potenzialità per diventare un esempio di energia e collaborazione civica.

Il calcio, allora, diventa una valvola di sfogo. È lì che si riversano frustrazioni, orgoglio, identità. Si urla, si canta, si piange per una vittoria che simboleggia ciò che altrove sarebbe incanalato in cambiamenti reali, politici o civici. Non è un fenomeno solo napoletano: accade in molte società latino-americane, dove la passione sportiva diventa un modo sicuro per esprimere rabbia e speranza. Ma la gloria del pallone non cambia le cose.

E così lo stereotipo resiste: un popolo di “pecore” che subisce regole e istituzioni inefficienti, mentre pochi furbi ne approfittano. Estremo? Forse. Ma osservando la realtà, è difficile ignorare quanto la sfiducia strutturale e la mancanza di collaborazione diffusa abbiano radici profonde. Eppure non tutto è fermo: ci sono persone che lottano, che innovano, che cercano di risvegliare la città. La vera sfida è trasformare l’energia che esplode per una vittoria sportiva in forza collettiva per cambiare la città stessa.

Fino a quel momento, Napoli continuerà a vincere in campo, ma a restare ferma fuori. Il trionfo calcistico sarà un lampo di gioia, un momento di orgoglio, senza diventare il simbolo di una comunità finalmente capace di fare squadra davvero.

(1) Il professore di religione che diventò ateo

L’ho incontrato in una chiesa, dopo tanti anni. Era il mio professore di religione alle superiori, e mai mi sarei aspettato di trovarlo lì, proprio lui, che a un certo punto del nostro dialogo si è definito “ateo”.

Era lì per una messa di trigesimo, in memoria di un caro amico. Partecipava, disse, “per rispetto della famiglia”, ma senza alcuna convinzione personale. Parole fredde, quasi tecniche, che stridevano con l’atmosfera sacra del luogo e con il ricordo che avevo di lui: un insegnante appassionato, a volte persino ispirato, che parlava di fede, vangeli e speranza con l’enfasi di chi ci crede davvero.

E invece oggi racconta il cattolicesimo come una favola per bambini mai diventati adulti.

Mentre lo ascoltavo, non riuscivo a non chiedermi se allora, quand’ero suo alunno, credesse davvero in ciò che diceva. Oppure se già allora recitasse una parte, magari in cambio di uno stipendio e di una cattedra ottenuta – come spesso accade – con il beneplacito silenzioso di un vescovo amico.

In alternativa, forse è stato sincero allora e si è perduto dopo. Magari qualche libro di troppo, qualche teoria sulla casualità dell’universo, e la fede si è sgretolata sotto il peso del dubbio. Succede. Ma non per questo fa meno male vederlo così.

Da credente cattocomunista a propagandista scientista. Una parabola quasi politica, più che spirituale.

Lo salutai con una scusa, e me ne andai.

Perché negare Dio, oggi, è diventato quasi un riflesso condizionato, come negare l’evidenza delle raccomandazioni nelle selezioni pubbliche. Tutti sanno che esiste chi è davvero bravo, chi riesce grazie alla fortuna, e poi c’è la grande massa che mangia da un piatto che non ha scelto. E anche se quel piatto è imperfetto, resta comunque il proprio: sputarci sopra è un atto che puzza d’ingratitudine.

Il mio professore di religione, oggi, sputa nel piatto dove ha mangiato agli inizi della sua carriera. E questo, più del suo ateismo, è ciò che mi disturba.

Forse per questo, quando lo incontro, evito sempre l’argomento. Non per paura, ma per rispetto. Perché la fede si può perdere, ma la dignità no.