Per molti osservatori, questa trasformazione potrebbe produrre nei prossimi anni una frattura sociale senza precedenti. Milioni di lavoratori rischiano di perdere il proprio ruolo economico senza riuscire a riconvertirsi in tempi sufficientemente rapidi. Non si tratta più soltanto degli operai delle fabbriche, ma anche di impiegati, tecnici, giornalisti, traduttori, grafici, contabili, consulenti e perfino professionisti altamente qualificati.
Il problema non è la tecnologia in sé. Ogni rivoluzione tecnologica ha modificato il lavoro umano. Il vero nodo riguarda il modello economico dentro cui questa trasformazione sta avvenendo. In un sistema dominato esclusivamente dal profitto e dalla competizione globale, l’intelligenza artificiale rischia di diventare uno strumento di concentrazione estrema della ricchezza e del potere.
La promessa ufficiale parla di efficienza, innovazione e progresso. Ma dietro questa narrazione si intravede una realtà più inquietante: aziende che sostituiscono lavoratori con algoritmi per ridurre costi, piattaforme digitali che accumulano dati e potere senza controllo democratico, esseri umani progressivamente trasformati in elementi marginali di un sistema automatizzato.
In questo senso, la critica dell’economista Loretta Napoleoni appare oggi straordinariamente attuale. Nel suo saggio Economia canaglia, Napoleoni descriveva un capitalismo globale capace di produrre ricchezza gigantesca mentre distruggeva progressivamente sicurezza sociale, diritti e dignità del lavoro. Un’economia che non riconosce più limiti morali e che tende a divorare ogni aspetto della vita umana pur di aumentare profitti e accumulazione finanziaria.
L’intelligenza artificiale potrebbe amplificare esattamente questa dinamica. Se il valore supremo resta il profitto, allora il lavoratore umano finirà inevitabilmente per essere considerato un costo inefficiente rispetto alla macchina. In una logica puramente neoliberista, non esiste alcun obbligo etico di proteggere chi viene espulso dal sistema produttivo.
È proprio questo il cuore della critica sviluppata da Papa Leone XIV nella sua enciclica Magnifica Humanitas, dedicata al rapporto tra persona umana e intelligenza artificiale. Il Pontefice mette in guardia contro una “cultura della potenza” dominata da algoritmi, finanza e grandi oligopoli tecnologici, denunciando il rischio di nuove forme di disumanizzazione e di “idolatria del profitto”.
L’enciclica richiama esplicitamente il pericolo che l’IA venga usata per sostituire la responsabilità umana con processi automatici governati da pochi centri di potere economico. Secondo Leone XIV, la tecnica non è neutrale: assume il volto di chi la finanzia, la controlla e la utilizza. Per questo il Papa invita a “disarmare” l’intelligenza artificiale dalle logiche di dominio, esclusione e sfruttamento.
La questione centrale diventa allora profondamente politica e filosofica: se le macchine produrranno sempre più ricchezza con sempre meno lavoratori, chi beneficerà di questa ricchezza? Una piccola élite tecnologico-finanziaria o l’intera collettività?
Il neoliberismo non sembra possedere una risposta adeguata a questa domanda, perché continua a considerare il mercato come criterio assoluto di organizzazione sociale. Ma una società in cui milioni di persone vengono rese economicamente inutili rischia di trasformarsi in una civiltà profondamente instabile, attraversata da rabbia, alienazione e conflitti permanenti.
Per questo sempre più studiosi, filosofi ed economisti sostengono che la rivoluzione dell’intelligenza artificiale renda inevitabile il superamento del neoliberismo. Non necessariamente attraverso rivoluzioni violente, ma tramite una ridefinizione radicale del rapporto tra tecnologia, lavoro e dignità umana.
L’automazione potrebbe infatti liberare l’essere umano dalla fatica e dalla precarietà, ma solo a condizione che la ricchezza prodotta venga redistribuita e subordinata al bene comune. In caso contrario, l’IA rischia di inaugurare una nuova forma di feudalesimo digitale, dove pochi proprietari degli algoritmi controlleranno economie, informazioni e vite umane.
La vera sfida del XXI secolo non sarà quindi costruire macchine sempre più intelligenti, ma impedire che una società ossessionata dal profitto diventi sempre meno umana.
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